大圣归来 | 你就是孙大圣！只是失忆了

前几日，和同学们一起与卢传牧老师交流。卢老师十七岁开始学习中医，今年七十四了，搞了一辈子临床，退休之后有时间来写文章，作学理上的探究，于是有了《找回中医的另一半》这本书。

乍一听卢老师谈话，你会觉得坐在面前的不是一位中医大夫，而是一位心理学专家。卢老师大谈弗洛伊德、无意识、潜意识和意识，让人觉得这与传统中医八杆子打不着。

熟悉我的人知道，我是不赞成“以西格中”的——“就是从西方的思想立场和思维方式中，讨来一把现成在手的锐利斧斤，然后便只顾着用来砍伐中学的林木了。”（引自澎湃网《以西格中，尽弃前学：王国维的悲剧观》）。

“以西格中”的方法发展到极至，就是“以马格中”，即以马克思主义这根“矢”，去射中国文化这个“的”。在这种研究方法下，老子便成了朴素的唯物主义哲学家，王阳明成了主观唯心主义哲学家。

我也不赞成“中学为体，西学为用”，我主张“中体中用”，即回到中国传统文化的语境里，来重新打量这个世界。以中道为本，将我们遭遇到的所有的人、事、物，都可以拿来格一格，这就叫做“用中”，也必然“中用”。

卢老师是自信的，他的自信不是出于他对心理学的熟悉，而是中医的思维方式。他指出：弗洛伊德把无意识和潜意识搞混了。在弗洛伊德看来，“欲望彻底统治了我们的肉体和灵魂。”其意思就是说，人是无法自明和自主的。[多说一句，因此我们要小心弗洛伊德的爱情观，他《爱情心理学》一书中写道：“在人潜意识里对某种独一无二、无可代替东西的热恋会呈现一种无休止的追寻。”]

卢老师提出，传统中医虽然没有现代心理学的解释，但做了许多心理医生做的事情；传统中医虽然也没有使用合乎当今专业精神病学的术语，但离了“精神”，无法进入中医。

晨读带孩子们读了《心经》，有的孩子是第一次接触到这部经文。《金花的秘密》里有一部《慧命经》，是从道家修炼的角度来谈慧命的：“欲成漏尽金刚体，勤造烹蒸慧命根。定照莫离欢喜地，时将真我隐藏居。”

《心经》是从佛家角度直接谈心性。《心经》谈空，谈无，但不是顽空，不是只做否定，它有大的肯定：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”如同《易经》，整部经书都在谈“变易”，但它的底色是“不易”。

我们每个人，都有一颗容易造作、驿动的心，但它的底色是明朗、清澈、不易的。若对此有了悟，你就可以做孙大圣，就可以有大无畏：“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

对照《心经》，再来做《文心雕龙》的功夫，就能体会刘勰的用心了，他的用心与孔子的用心是一致的，即“拨乱世，反诸正”。下面，我们来看看在《大学》《中庸》《论语》《易传·彖传》里是怎么谈这颗心的。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

明德，即本心，心的本来面目，澄明朗朗。明明德，就是明心见（现）性。此乃大学之始。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

无论是“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”，都不离那个。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

诚意，正心，就是处理好识神和元神、下心和天心的关系，谁是主，谁是从？

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

从来没有什么救世主，只要是人，都可以让明德当家做主人，皆可以成圣成贤。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

知道自己有个明德，还要下功夫；功夫到了，自然豁然贯通。

诚于中，形于外。

不可自欺欺人。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

对心不在焉、失魂落魄、鬼迷心窍之人，须大喝一声，把它招回来。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

不要辜负了天的心意。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

明德从来没离开过我们，但为何我们总是昏昏沉沉、狂妄自大呢？

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

不生不灭，不垢不净，不增不减，谓之中。随心所欲不逾矩，谓之和。孔夫子也是孙悟空。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

悟空之后，还要尽人事，而不是做神仙。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

用心的方法。心明，然后眼亮；路看清楚了，才不至于迷路。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

正其心，诚其意。

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

妄心死了，明德才现前。故成人的教育更不易，须死去活来。

明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

我们都可以有七十二变化，上天入地。

至诚如神。

你就是孙大圣！只是失忆了。

诚者自成也，而道自道也。

皆自家事，不怨天，不尤人。

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。

好好学习，都可以神通广大。

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

越是有影响力，越不可以乱来。居高位者，更应战战兢兢，如履薄冰。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

顶天立地，从自己做起。

子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

“思无邪”，不是没有喜怒哀乐，而是乐而不淫，哀而不伤。

子曰：“德不孤，必有邻。”

人都有良心，所以总有相应者。生命不是孤岛。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

用心之道。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

致中和，故能坦荡。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

悟空，当然毋意、毋必、毋固、毋我。

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正。”

政治的核心是文化，文化的核心是正心。

大明终始，各正性命。

终而复始，变易也；终必复始，不易也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。

慧命相续，心相印也。

师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。

己立，立人，无非“心正”二字。

天地交而万物通也，上下交而其志同也。

国泰民安，心相通也。

（同人）乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

心正，则不矫情，不造作。

大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

大中至正，即放大光明。

天道下济而光明，地道卑而上行。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

遮蔽内心光明的不是别人，而是自己。

（临）刚中而应，大亨以正，天之道也。

刚中，即内明。

大观在上，顺而巽，中正以观天下。圣人以神道设教，而天下服矣。

内明以观天下，则豁然贯通，众物之表里精粗无不到。

（贲）文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

人心，天心，一体两面。

复，其见天地之心乎？

天地之心就在你的心头，让它复苏。

（无妄）动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。

内明，则无妄，无颠倒梦想。

大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。

要有涵养的功夫，反虚入浑，积健为雄。

天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

心里有天地，自然懂得养浩然之气。

（坎）行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。

越是在危机关头，艰难时局，越见到一个人“心”的功夫。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

心能感，故类万物之情。

天地之道，恒久而不已也。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

心恒定，故不迷情。

大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

心量够大，故能体会一体之仁，天下一家。

（家人）正家，而天下定矣。

正家，亦从心正入手。

（睽）二女同居，其志不同行。

心拧巴了，众目睽睽，她也不在乎。

萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

亲民，聚众，首要在心明。

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

心光明了，当然人生成坦途；反之，人生便是苦牢。

中孚以利贞，乃应乎天也。

所有生命的成长，都必然指向一个方向——配天。不认这个大方向，都是自欺。

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